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《文心雕龙》

祝盟第十

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天地定位,祀徧羣神。六宗既禋,三望咸秩,甘雨和風,是生黍稷,兆民所仰,美報興焉。犧盛惟馨,本於明德,祝史陳信,資乎文辭。

昔伊耆始蜡,以祭八神。其辭云:「土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤。」則上皇祝文,爰在茲矣。舜之祠田云:「荷此長耜,耕彼南畝,四海俱有。」利民之志,頗形於言矣。至於商履,聖敬日躋,玄牡告天,以萬方罪己,即郊禋之詞也;素車禱旱,以六事責躬,則雩禜之文也。及周之大祝,掌六祝之辭,是以庶物咸生,陳於天地之郊;旁作穆穆,唱於迎日之拜;夙興夜處,言於祔廟之祝;多福無疆,布於少牢之饋;宜社類禡,莫不有文。所以寅虔於神祇,嚴恭於宗廟也。自春秋已下,黷祀諂祭,祝幣史辭,靡神不至。至於張老成室,致善於歌哭之禱;蒯瞶臨戰,獲佑於筋骨之請;雖造次顛沛,必於祝矣。若夫楚辭招魂,可謂祝辭之組纚也。逮漢之羣祀,肅其百禮,既總碩儒之儀,亦參方士之術。所以祕祝移過,異於成湯之心;侲子敺疫,同乎越巫之祝;禮失之漸也。

至如黃帝有祝邪之文,東方朔有罵鬼之書,於是後之譴呪,務於善罵。唯陳思誥咎,裁以正義矣。若乃禮之祭祀,事止告饗;而中代祭文,兼讚言行,祭而兼讚,蓋引神而作也。又漢代山陵,哀策流文,周喪盛姬,內史執策。然則策本書賵,因哀而為文也。是以義同於誄,而文實告神,誄首而哀末,頌體而祝儀,太史所作之讚,固祝之文者也。

凡羣言發華,而降神務實,修辭立誠,在於無媿。祈禱之式,必誠以敬;祭奠之楷,宜恭且哀;此其大較也。班固之祀涿山,祈禱之誠敬也,潘岳之祭庾婦,奠祭之恭哀也,舉彙而求,昭然可鑒矣。

盟者,明也。騂毛白馬,珠盤玉敦,陳辭乎方明之下,祝告於神明者也。

在昔三王,詛盟不及,時有要誓,結言而退。周衰屢盟,以及要契,始之以曹沫,終之以毛遂。及秦昭盟夷,設黃龍之詛;漢祖建侯,定山河之誓。然義存則克終,道廢則渝始,崇替在人,祝何預焉。

若夫臧洪歃辭,氣截雲蜺;劉琨鐵誓,精貫霏霜;而無補於漢晉,反為仇讎。故知信不由衷,盟無益也。

夫盟之大體,必序危機,獎忠孝,共存亡,戮心力,祈幽靈以取鑒,指九天以為正,感激以立誠,切至以敷辭,此其所同也。然非辭之難,處辭為難。後之君子,宜存殷鑒,忠信可矣,無恃神焉!

贊曰:毖祀欽明,祝史惟談。立誠在肅,脩辭必甘。季代彌飾,絢言朱藍。神之來格,所貴無慚。

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