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《文心雕龙》

論說第十八

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聖哲彝訓曰經,述經敘理曰論。論者,倫也;倫理無爽,則聖意不墜。昔仲尼微言,門人追記,故仰其經目,稱為論語;蓋羣論立名,始於茲矣。自論語已前,經無論字;六韜二論,後人追題乎!

詳觀論體,條流多品;陳政,則與議說合契;釋經,則與傳注參體;辨史,則與贊評齊行;銓文,則與敘引共紀。故議者宜言;說者說語;傳者轉師;注者主解;贊者明意;評者平理;序者次事;引者胤辭;八名區分,一揆宗論。

論也者,彌綸羣言,而研精一理者也。是以莊周齊物,以論為名;不韋春秋,六論昭列;至如石渠論藝,白虎通講;聚述聖言通經,論家之正體也。及班彪王命,嚴尤三將,敷述昭情,善入史體。魏之初霸,術兼名法;傅嘏王粲,校練名理。迄至正始,務欲守文;何晏之徒,始盛玄論。於是聃周當路,與尼父爭塗矣。詳觀蘭石之才性,仲宣之去代,叔夜之辨聲,太初之本玄,輔嗣之兩例,平叔之二論,並師心獨見,鋒穎精密,蓋人倫之英也。至如李康運命,同論衡而過之;陸機辨亡,效過秦而不及;然亦其美矣。次及宋岱郭象,銳思於幾神之區;夷甫裴頠,交辨於有無之域;並獨步當時,流聲後代。然滯有者,全繫於形用;貴無者,專守於寂寥;徒銳偏解,莫詣正理;動極神源,其般若之絕境乎。逮江左羣談,惟玄是務;雖有日新,而多抽前緒矣。至如張衡譏世,韻似俳說;孔融孝廉,但談嘲戲;曹植辨道,體同書抄;言不持正,論如其已。

原夫論之為體,所以辨正然否;窮于有數,追于無形,跡堅求通,鉤深取極;乃百慮之筌蹄,萬事之權衡也。故其義貴圓通,辭忌枝碎,必使心與理合,彌縫莫見其隙;辭共心密,敵人不知所乘;斯其要也。是以論如析薪,貴能破理。斤利者,越理而橫斷;辭辨者,反義而取通;覽文雖巧,而檢跡如。唯君子能通天下之志,安可以曲論哉。若夫注釋為詞,解散論體,雜文雖異,總會是同;若秦延君之注堯典,十餘萬字;朱普之解尚書,三十萬言;所以通人惡煩,羞學章句。若毛公之訓詩,安國之傳書,鄭君之釋禮,王弼之解易,要約明暢,可為式矣。

說者,悅也;兌為口舌,故言咨悅懌;過悅必偽,故舜驚讒說。說之善者,伊尹以論味隆殷;太公以辨釣興周;及燭武行而紓鄭,端木出而存魯,亦其美也。暨戰國爭雄,辨士雲踊;從橫參謀,長短角勢;轉丸騁其巧辭,飛鉗伏其精術;一人之辨,重於九鼎之寶,三寸之舌,強於百萬之師;六印磊落以佩,五都隱賑而封。至漢定秦楚,辨士弭節;酈君既斃於齊鑊;蒯子幾入乎漢鼎;雖復陸賈籍甚,張釋傅會,杜欽文辨,樓護脣舌,頡頏萬乘之階,抵噓公卿之席;並順風以託勢,莫能逆波而泝洄矣。

夫說貴撫會,弛張相隨,不專緩頰,亦在刀筆。范雎之言事,李斯之止逐客,並煩情入機,動言中務,雖批逆鱗,而功成計合,此上書之善說也。至於鄒陽之說吳梁,喻巧而理至,故雖危而無咎矣。敬通之說鮑鄧,事緩而文繁;所以歷騁而罕遇也。凡說之樞要,必使時利而義貞;進有契於成務,退無阻於榮身。自非譎敵,則唯忠與信。披肝膽以獻主,飛文敏以濟辭;此說之本也。而陸氏直稱「說煒曄以譎誑」,何哉?

贊曰:理形於言,敘理成論。詞深人天,致遠方寸。陰陽莫貳,鬼神靡遯。說爾飛鉗,呼吸沮勸。

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